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京东离职副总裁 龙如俊

来源:极速专题汇总_新闻中心网 时间:2019-10-14 15:9:31

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  老一辈无产阶级革命家的后人们如今已是白发苍苍,看到一群风华正茂的青年学子在舞台上再现当年的场景,他们难掩激动之情。齐放说:“看完整场话剧,我感到非常欣慰!这些青年学生就是在对历史的回眸中,细细品味和理解了新民学会这个群体的所想、所念、所爱,理解了共产党人的初心!”

  4.当今社会教育格局中的篆刻

  《乡约》在宋代以后颇受社会关注和推崇,多地出现了以《吕氏乡约》为范本的《乡约》文本。南宋朱熹结合新的历史条件对其进行了“增损”,史称《增损蓝田吕氏乡约》。明代正德年间山西潞州仇氏制订了《雄山乡约》,并在当地推行。吕柟在嘉靖三年(1524)谪官山西解州时,“仿取蓝田乡约,以教州之士民”,制订了《解州约》,“以成解州之俗”。王阳明亦“参酌蓝田乡约,以协和南赣山谷之民”,制定了《南赣乡约》,在江西南安、赣州一带推行,收到良好效果。清代以后,《乡约》内容更为丰富,且在乡村治理实践中发挥了突出作用,清人贺瑞麟说:“乡约法最关风化,务各力行。”近代曾国藩在《家训》里也引用《吕氏乡约》之“德业相劝、过失相规”等劝诫二子;康有为在《桂学答问》中亦告诫弟子:会讲“宜以《蓝田吕氏乡约》为法”。“五四”以后梁漱溟发起的乡村教育运动,也受到《吕氏乡约》的较大影响。  许倬云先生写道:“当学校的队伍,列队走过家门口时,每一个年轻的孩子,身穿制服,就像行军的军人一样,背一个背包和口粮,两双草鞋,列队进行。祖母看见二哥在队伍之中,实在舍不得,哭着要我的母亲,将二哥从队伍中撤出来。母亲答道:‘我们的孩子,能留一个,就是一个。国家快亡了,这些留下的种子,也许可以为我们再造中国,扳回自由和独立,不做日本人的奴隶。’”

  理论是行动的先导。话语权的提升需要以对话语权本身的深入研究为指引。我们要遵循历史和现实相贯通、国际和国内相关联、理论和实践相结合的思路,深入分析和把握当代中国话语权建设的历史逻辑、实践逻辑和理论逻辑,为当代中国话语权建设提供有力理论支撑。最近,由韩震教授著、人民日报出版社出版的《大国话语》一书即是话语权研究领域的一部力作,读来很受启发。

编辑:欧梦婷

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